也许是没机会，也许是没出口，也许是不好意思问。反正，我给人的印象，就是没问题。
“庄师兄，高啊，什么问题都没有吗？”万师兄调侃到。
我不想在这个问题上纠缠，因为我自己也解释不清楚自己的心理状况，只好微笑以对。
“你莫不是进入状态了吧？”他还不死心。我知道他的意思，他是说，我已经进入了不爱说话，一心念佛的状态了。其实我不是，但解释起来又麻烦，只好不搭理。
其实，我心中是有许多大问题的。这些问题无法得到答案，只有我用身心来自已证实。我相信，这些问题，也是当今世上，人们对信仰，对人生思考最多的问题。
我们处在一个科学的时代，这个时代，物质的力量，已经达到了变化自然的程度。并且，数学物理等自然科学中，对人类思维的启发，已经远远超过了过去。人们看到，许多过去的期望在今天变成了现实。而实现这些期望的，是科学而不是宗教。
比如过去所谓的神通，按今天的科技水平来说，就已经实现了。我前段时间在重庆，没事看了看网上的，看到一本书，说是五百多个掌握现代科学和管理能力的人，穿越到明代末年，他们带去的东西以及技术能力，足以让当时的人们，把他们误认为有魔法。不是神仙就是魔王，这就算是神通的效果吧。
假如说，佛能够了知一切，那么，他是不是像那些穿越者一样，站在云端般的未来高空，看我们今天人世的笑话呢？
我小时候，在仰望白云之时，总喜欢把云朵想象成一个人或者一张脸，云朵的空隙，那幽深的蓝，仿佛眼睛，盯着我看。当时，我并不害怕这种想象。那天空的眼睛如同上帝的视角，我并不怕它伤害我，也不怕它笑话我。我自已都在怜悯和笑话自己，或者，上帝之眼会出于同情，赐予我法力或者财富？
一个穷人，一个最底层的人，才不怕天下大乱呢。魔王来了也不怕，反正活得艰难。无产阶级砸烂的只是锁链，而得到的，或许可能是整个世界。
结果，天下并没有乱，我就不贫穷了，我就不困难了，我就没有锁链了。这是怎么回事呢？我做了什么功德吗？没有，我受到上帝的照顾了吗？我不知道。
所以，我第一个怀疑的问题是：因果律真有那么确定吗？
从哲学上来说，我倒是不反对缘起理论。毕竟，所有事物是相互联系的，这个观念已经深入人心。并且，从科学观察的角度来讲，蝴蝶效应也是缘起理论的一个证明。
但是由自然界相互联系的理论，推导到人世间因果报应的理论，总觉得这个推理缺少了点什么。
比如，我们经常看的杂譬喻经，当然我知道那只是打比方，不是说真的。但是，那种善恶分明的报应，太简单粗糙，在现实中，有点对应不上。
我们看到，现实中，有许多做好事的人，却并没有得到多少好报而许多缺德的人，却活得很滋润。俗话就说：好人命不长、王八活千年。
当然这种现象，佛教中也不是没有遇到过质疑。但它的对应是：三世法则与共业理论。所谓三世法则，就是将过去的业放到现世报，或者将现在的业放到将来报。用时间的长度，来解释现实的拖延。
所谓共业理论，是将因果报应在空间上推广到人世间共同的业来解释。历史以来大家共同的事，产生的业，是个人的力量无法消除的。比如战争中，不论你是好人还是坏人，最后都要受到磨难甚至杀害。
但是，这两种解释，将问题复杂化了，普通人根本难以理解，连进行头脑中的模拟和比喻，都比较困难。况且，这里还有两个漏洞，让一些人产生了不守因果的侥幸。
第一个漏洞，是关于三世法则的漏洞。首先，三世法则是不是真的存在。也就是说，我的生命，不管是以肉体还是以灵魂的方式，或者说业的基因方式，总得有超越死亡的延续性存在。如果没有这个存在，那么，人死如灯灭，根本谈不上报应。假如，你不能证明三世是确实存在的，那么，你的三世因果，就不起作用。
而反证起来，却简单得多。普通人都会说，我不知道我有没有前世。即使有，我也没感受到，那与我有什么关系呢？所以，今天的一切，不是前世的果，因为我看不到前世。我既然看不到前世，同理可以推出，我看不到未来。因为未来的我，同样感受不到前世。那么，未来的报应，与我也没关系了。
我思故我在，我连前世与未来思考都思考不到，或许它根本就不存在。即使它存在，我感受不到，也就对我不起作用。那么，最好的办法，就是今朝有酒今朝醉，快活一天是一天。作为个体的我，根本看不到连续性的证据，也就没必要背负过去世的债或者未来的顾虑。
采取这种思维的人，在历史上很有代表性。比如苏东坡所问，那江水之上发生的历史，如孙权如曹操，如此宏伟的事业潇洒的人，“而今安在哉？”李白也曾说过：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”为什么呢？因为“人者，百代光阴之过客。况人生若梦，为欢几何？”
佛教要探讨的，不要说那么多大道理，也不要解释那么多理论，其实对信众最重要的，是要证明，三世的存在。也就是说，你要明白过去现在和未来的我，不仅会以某种方式延续，而且会相互关联。
而这个问题，没人给我答案。我胆子小，初学者，当他们谈经问典时，咱也不敢问。
第二个漏洞是关于共业的。人类造成的共业，无法以个人力量挽回。过去，我在读贡嘎上师的传记时，就读到过这一段叙述。在动乱
前，他仿佛已经有所预知和感觉，但他却对弟子说，共业是逃不掉的。
个人的力量如此之渺小，以至于无法改变历史。与其这样努力把自己搞得苦哈哈的，还不如那些能够改变历史的政治人物来得伟大。还不如那些科学家，对人类共同命运的改变，来得直接。
我们活在一个随机性很强的世界，这是微观物理学给我们现在的答案。比如电子，以前我们总以为它们在原子周围旋转划圈。其实真实的现象是，它们随机地在原子周围闪现。
人的命运，从常识上来说，也如同这一个个的电子，除出生死不可避免，其实各有各的际遇。你猜得中开头，猜得中结尾，但始终猜不中过程。我在算命的实践中，这个体会相当深，一些随便的，因别人而产生的偶然因素，就会影响你的命运。
这就给人造成这样一种事实，你的命运，在很大程度上，不是由你自己的行为决定的。比如我最擅长的预测方式，是四柱预测，按出生的时间来计算一个人命运的大体走势。我的预测不太准确，但即使是百分之百的准确，又有什么意义呢？你自己能够决定自已的出生时间吗？
既然自己无法真正决定自己的命运，那还不如舒服一天算一天，何必去修行去努力去试图改变呢？安贫乐道，安贫可以带来安心。而乐道呢？真有道的存在吗？
如果说不解决这两个问题，是无法解决我的真正信仰问题的。对于今天，最聪明的人来说，他们在学术上在事业上在人生上，都有不错的现状，他们不进入佛教领域，佛教是很难推广的。
当年佛教传入中国，首先是在士大夫中流行起来的。知识分子和精英集团首先信它，然后才在越来越简化的方便法门出现后，才有老百姓跟风学习。今天的精英集团活得很好，没有确实的证据，他们是不会进来的。
就是我们看这一堆同宿舍的信众中，活得比较好的几个人。万师兄，他来只是因为理论上的冲动，或者说想得到逻辑上的自洽，况且，按精英人士的标准划分，他跟我差不多，算是赶上了精英的尾巴，在社会中的地位，离李茅还有距离。
而钱师兄，最开始进来，只是因为疾病的逼迫，死亡的威胁，让他急切地找出路。他也算是精英的一员，但这种人，毕竟太少了。当然，北京也有一些明星有所谓的佛的信仰，与其说他们是信仰，不如说是他们在给自己的包装上贴上神秘的标签，自我安慰，或者吓唬别人。装成有文化的样子，其实，他们的文化水平，是很低的。他们所拜的师父，水平也存疑。
当然证明三世法则，即使你证明了，你也无法说出来，因为没有证据。现代科学已经给了我们一个好的坐标系，就是可以证伪。所谓实践是检验真理的唯一标准，有没有事实可以支撑，有没有可以反复证实的具体事实，这才是标准。或许，你在梦中，或者在冥想中，已经看到前世的东西，但这东西，能够说服别人吗？
共业这东西，比如说梵网经，把共业与个体的关系说得很复杂，但有公式出来吗？可以用数学方法推导吗？如果没有，那就没有说服知识分子的力量。我所说的知识分子，是指具备数学思维的人。