可更多的是不君子的战争。
像李斯和韩非子，囚秦，鸠杀之。
董仲舒和他的反对者们，尊我，罢黜之。
而学问之争在北宋一朝最为悲哀。
王安石和司马光具是高明之士，相爱相杀。
王安石生于1021年，21岁进士及第，历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职。49岁时拜相，主持变法，功败垂成，郁郁而终，病逝于钟山，追赠太傅。获谥“文”。
司马光就是那个砸缸的机智儿童。
此人生于1019年，19岁进士及第，累迁龙图阁直学士。官至尚书左仆射兼门下侍郎。追赠太师、温国公，谥号文正。
两人年龄相仿，行事却针锋相对。
反对王安石变法，司马光出力甚大。
从历史发展，北宋存亡的角度来讲，司马光的作用是比不上王安石的，不过从史料来讲，司马光编纂《资治通鉴》又功莫大焉。
观其人观其行，这两者之争是学问之争，见识之争，道理之争，手段之争，庙堂之争，国运之争。
然后王安石输了变法，输了黎庶。司马迁赢了变法，输了天下。
观这段争端，委实令人惋惜。
两人之前是事功的范仲淹，主持庆历新政，戍边御敌，执教兴学，写下“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”、“先天下之忧，后天下之乐而乐”的传世名篇《岳阳楼记》。
两人之后是开豪放词派的苏轼，苏轼文学成就非凡，不过立功立言跟上边三位差距就大了，说人话就是社会关系中天差地别。哪怕苏轼在后世的名声远比那三位来的如雷贯耳。
与苏轼境遇类似的是杜甫，杜甫一生漂泊，有“致君尧舜上，再使风俗淳”的伟大志向，却只能在晚年大喊“安得广厦千万间”。
由是说，学问的战争不光是文采的战争，往大了说学问就是学识，就是两个人的战争，但往小的说也自可。
小肖与靳尚相约学问之争，便告别了远古时期学问争端用消灭肉体来解决的粗暴，悼念了试图改良社会制度的先贤，在马克思主义的理论指导之下，安心的做做口舌之争。
《左传·襄公二十四年》有云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
孔颖达注疏：“立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。”
儒生说夫子永垂不朽。
“立德还太远，立言效夫子旧事，那就剩下立功了。”学问的战争，小肖也想效仿先贤，多比划比划网络文学的现实意义。
看过了作者的可爱，小肖走出门去。